![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Хорхе Луис Борхес
Три версии предательства Иуды
There seemed a certainty in degradation. [1]
T. E. Lawrence Seven Pillars of Wisdom
В Малой Азии или в Александрии, во II веке нашей религии, когда Василид заявлял, что космос – это дерзновенная или злокозненная импровизация ущербных ангелов, Нильс Рунеберг [2] с его исключительной интеллектуальной страстностью, вероятно, возглавлял бы какую-нибудь из гностических общин. Данте, возможно, предназначил бы ему огненную могилу; его имя удлинило бы списки младших ересиархов, став между Саторнилом и Карпократом; какой-нибудь фрагмент из его проповедей, обрамленный поношеньями, сохранился бы в апокрифической «Liber ad versus omnes haeresis» [3] или бы погиб, когда пожар какой-нибудь монастырской библиотеки пожрал бы последний экземпляр «Sintagma» [4] . Вместо всего этого Бог назначил ему в удел XX век и университетский город Лунд. Там в 1904 году он опубликовал первое издание «Kristus och Judas» [5] . Там же в 1909 году вышла его главная книга – «Den hemlige Frаlsaren» [6] . (Последняя имеется в немецком переводе, выполненном в 1912 году Эмилем Шерингом, и называется «Der heimliche Heiland» [7] .)
Прежде чем приступить к обзору этих безрассудных книг, необходимо напомнить, что Нильс Рунеберг, член Национального евангелического общества, был искренне религиозен. Где-нибудь в литературном кружке Парижа или даже Буэнос-Айреса какой-нибудь литератор мог бы без опасений вытащить на свет тезисы Рунеберга; тезисы эти, изложенные в литературном кружке, были бы легкомысленным, праздным занятием для равнодушных или кощунственных умов. Для Рунеберга же они были ключом к разгадке главной тайны богословия, были предметом медитации и анализа, исторических и филологических контроверз, предметом гордости, ликования и ужаса. Они стали в его жизни оправданием ее и погибелью. Читателям этой статьи следует также помнить, что в ней приведены лишь выводы Рунеберга, но нет его диалектических рассуждений и его доказательств. Кое-кто, пожалуй, заметит, что вывод тут, несомненно, предшествовал «доказательствам». Но кто же стал бы искать доказательств тому, во что сам не верит и в проповеди чего не заинтересован?
Первое издание «Kristus och Judas» было снабжено категорическим эпиграфом, смысл которого в последующие годы будет чудовищно расширен самим Нильсом Рунебергом: «Не одно дело, но все дела, приписываемые традицией Иуде Искариоту, – это ложь» (Де Куинси, 1857). Имея тут предшественником одного немца, Де Куинси пришел к заключению, что Иуда предал Иисуса Христа, дабы вынудить его объявить о своей божественности и разжечь народное восстание против гнета Рима; Рунеберг же предлагает оправдание Иуды метафизического свойства. Весьма искусно он начинает с убедительной мысли о том, что поступок Иуды был излишним. Он (подобно Робертсону) указывает, что для опознания Учителя, который ежедневно проповедовал в синагоге и совершал чудеса при тысячном стечении народа, не требовалось предательства кого-либо из апостолов. Однако оно совершилось. Предполагать в Писании ошибку недозволительно; не менее недозволительно допустить случайный эпизод в самом знаменательном событий истории человечества. Ergo [8] , предательство Иуды не было случайным; оно было деянием предопределенным, занимающим свое таинственное место в деле искупления. Рунеберг продолжает: Слово, воплотившись, перешло из вездесущности в ограниченное пространство, из вечности – в историю, из безграничного блаженства – в состояние изменчивости и смерти; было необходимо, чтобы в ответ на подобную жертву некий человек, представляющий всех людей, совершил равноценную жертву. Этим человеком и был Иуда Искариот. Иуда, единственный из апостолов, угадал тайную божественность и ужасную цель Иисуса. Слово опустилось до смертного; Иуда, ученик Слова, мог опуститься до предателя [9] (самого гнусного преступления, какое ведомо подлости) и до обитателя геенны огненной. Миропорядок внизу – зеркало миропорядка горнего; земные формы соответствуют формам небесным; пятна на коже – карта нетленных созвездий; Иуда, неким таинственным образом, – отражение Иисуса. Отсюда тридцать сребреников и поцелуй, отсюда добровольная смерть, чтобы еще верней заслужить Проклятие. Так разъяснил Нильс Рунеберг загадку Иуды.
Все христианские богословы отвергли его доводы. Ларс Петер Энгстрём обвинил его в незнании или в умолчании о единстве ипостасей; Аксель Борелиус – в возрождении ереси докетов [10] , отрицавших человеческую природу Иисуса; язвительный епископ Лунда – в противоречии с третьим стихом двадцать второй главы Евангелия от Луки [11] .
Разнообразные эти анафемы возымели действие – Рунеберг частично переработал раскритикованную книгу и изменил свои взгляды. Он оставил своим противникам область богословия и выдвинул косвенные доказательства нравственного рода. Он согласился, что Иисус, «располагавший необозримыми средствами, которые дает Всемогущество», не нуждался в одном человеке для спасения всех людей. Затем он опроверг тех, кто утверждал, будто мы ничего не знаем о загадочном предателе; мы знаем, говорил он, что он был одним из апостолов, одним из избранных возвещать царство небесное, исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать из мертвых и изгонять бесов (Мф. 10:7 – 8; Лк. 9:1). Муж, столь отличенный Спасителем, заслуживает, чтобы мы толковали его поведение не так дурно. Приписывать его преступление алчности (как делали некоторые, ссылаясь на Евангелие от Иоанна [12] 12:6) означает примириться с самым низменным стимулом. Нильс Рунеберг предлагает противоположный стимул: гипертрофированный, почти безграничный аскетизм. Аскет, ради вящей славы Божией, оскверняет и умерщвляет плоть; Иуда сделал то же со своим духом. Он отрекся от чести, от добра, от покоя, от царства небесного, как другие, менее героические, отрекаются от наслаждения [13] . С потрясающей ясностью он заранее продумал свои грехи. В прелюбодеянии обычно участвуют нежность и самоотверженность; в убийстве – храбрость; в профанациях и кощунстве – некий сатанинский пыл. Иуда же избрал грехи, не просветленные ни единой добродетелью: злоупотребление доверием (Ин. 12:6) и донос. В его поступках было грандиозное смирение, он считал себя недостойным быть добрым. Павел писал: «Хвалящийся хвались Господом» (I Коринфянам. 1:31); Иуда искал ада, ибо ему было довольно того, что Господь блажен. Он полагал, что блаженство, как и добро, – это атрибут божества и люди не вправе присваивать его себе [14] .
Многие постфактум обнаружили, что во вполне допустимых первых шагах Рунеберга уже заключался экстравагантный финал и что «Den hemlige Frаlsaren» – это просто извращение или доведение до края книги «Kristus och Judas». В конце 1907 года Рунеберг завершил и отредактировал рукописный текст; прошло почти два года, прежде чем он отдал его в печать. Книга появилась в октябре 1909 года с предисловием (туманным до загадочности) датского гебраиста Эрика Эрфьорда и с таким коварным эпиграфом: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (Ин. 1: 10). Содержание в целом не слишком сложно, хотя заключение чудовищно. Бог снизошел до того, чтобы стать человеком, рассуждает Нильс Рунеберг, ради спасения рода человеческого; следует полагать, что содеянная им жертва была само совершенство, не запятнанное и не ослабленное какими-либо изъянами. Ограничивать его страдания агонией на кресте в течение одного вечера – кощунственно [15] . Утверждение, что он был человеком и был не способен согрешить, содержит в себе противоречие: атрибуты impeccabilitas [16] и humanitas [17] несовместимы. Кемниц опускает, что Спаситель мог испытывать усталость, холод, волнение, голод и жажду; следует также допустить, что он мог согрешить и погубить свою душу. Знаменитое место: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия;… Он был презрен и умален пред людьми; муж скорбей и изведавший болезни» (Исайя. 53: 2 – 3) – это для многих предсказание о распятом в час его гибели; для некоторых (например, для Ханса Лассена Мартенсена) – отрицание красоты в облике Христа, обычно приписываемой ему в народном предании; для Рунеберга же – точное пророчество не одного мига, но всего ужасного будущего для воплотившегося Слова во времени и в вечности. Бог стал человеком полностью, но стал человеком вплоть до его низости, человеком вплоть до мерзости и бездны. Чтобы спасти нас, он мог избрать любую судьбу из тех, что плетут сложную сеть истории; он мог стать Александром, или Пифагором, или Рюриком, или Иисусом; он избрал самую презренную судьбу: он стал Иудой.
Напрасно книжные лавки Стокгольма и Лунда сообщали об этом откровении. Неверующие априори сочли его нелепой и вымученной богословской игрой; богословы отнеслись с пренебрежением. В этом экуменическом равнодушии Рунеберг усмотрел почти чудесное подтверждение своей идеи. Бог повелел быть равнодушию; Бог не желал, чтобы на земле стала известна Его ужасающая тайна. Рунеберг понял, что еще не пришел час. Он почувствовал, что на его голову обрушиваются все древние проклятия Господни; он вспомнил Илью и Моисея, которые на горе закрыли себе лица [18] , чтобы не видеть Бога; Исайю, павшего ниц, когда его глаза узрели Того [19] , чьей славой полнится земля; Савла, глаза которого ослепли на пути в Дамаск; раввина Симона Бен-Аззаи, который узрел Рай и умер; знаменитого колдуна Джованни из Витербо, который обезумел, когда ему удалось узреть Троицу; мидрашим [20] . которые презирают нечестивцев, произносящих Шем-Гамфораш. Тайное Имя Бога. А не стал ли он повинен в этом таинственном преступлении? Не была ли его мысль кощунством против Духа, хулою, которой не будет прощения? (Матфей. 12:31.) Валерий Соран умер из-за того, что разгласил тайное имя Рима: какая же бесконечная кара будет назначена ему за то, что он открыл и разгласил грозное имя Бога?
Пьяный от бессонницы и умопомрачительных рассуждений, Нильс Рунеберг бродил по улицам Мальмё, громко умоляя, чтобы ему была дарована милость разделить со Спасителем мучения в Аду.
Он скончался от разрыва аневризмы первого марта 1912 года. Ересиологи, вероятно, будут о нем вспоминать; образ Сына, который, казалось, был исчерпан, он обогатил новыми чертами – зла и злосчастия.
_____
1 В дегрaдaции былa кaк бы некaя нaдежность. Т. Э. Лоуренс. "Семь столпов Мудрости" (aнгл.).
2 Нильс Рунеберг - Борхес использует имя известного финского поэтa Иохaнa Рунебергa (1804 - 1877), чьи поэмы вошли в нaционaльное сознaние кaк фольклор.
3 "Книгa против всех ересей" (лaт.). Скорее всего трaктaт "Демонстрaция и опровержение ложного познaния" Иринея Лионского, дошедший не в греческом оригинaле, a в лaтинском переводе и впоследствии нaзвaнный "Против ересей".
4 "Синтaгмa" (лaт.). Вероятно, речь идет о "Syntagma canonum", или "Восточном своде кaнонов", включaющем зaконоуложения и прaвилa поведения, принятые нa соборaх IV в. - Никейском (325) и Констaнтинопольском (381).
5 "Христос и Иудa" (швед.).
6 "Тaйные спaсители" (швед.).
7 "Тaйный спaситель" (нем.).
8 Следовaтельно (лaт.).
9 Логический ход, нaпоминaющий доктрины гностиков; доводит до пределa евaнгельскую формулу "и слово стaло плотью" (Ин. 1: 14).
10 докеты- рaннехристиaнскaя еретическaя сектa; опровергaет догмaт о "вочеловечении" Христa, путь к истинному спaсению видит в эзотерическом знaнии. Против докетов нaпрaвлены 11 писем христиaнского мученикa Игнaтия Антиохийского (II в.).
11 "Вошел же сaтaнa в Иуду, прозвaнного Искaриотом, одного из числa двенaдцaти" (Лк. 22: 3).
12 "Скaзaл же он (Иудa) это не потому, чтобы зaботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что тудa опускaли" (Ин. 12:6).
13 Борелиус нaсмешливо вопрошaет: "Почему он не отрекся от отречения? Почему не отрекся от отречения отречения?"
14 Эуклидис дa Кунья в книге, Рунебергу неизвестной [Речь идет о ромaне брaзильского писaтеля Эуклидесa дa Куньи "Сертaны" (1902), где глaвa нaродно-христиaнской секты Антониу Конселейру предстaвлен претенциозным ересиaрхом. С тaкой трaктовкой его обрaзa полемизирует перуaнский писaтель Мaрио Вaргaс Льосa в ромaне "Войнa концa светa" (1981), изобрaжaя Конселейру подлинным мессией, зaново переживaющим новозaветный миф.]зaмечaет, что для ересиaрхa из Кaнудусa. Антониу Консельейру, добродетель былa "почти нечестивостью". Аргентинский читaтель тут вспомнит aнaлогичные пaссaжи в произведениях Альмaфуэрте. В символистском журнaле "Шю инсегель" Рунеберг опубликовaл трудоемкую описaтельную поэму "Потaенные воды"; в первых строфaх излaгaются события бурною дня; в последних - описaн случaйно нaйденный ледяной пруд; поэт дaет понять, что существовaние этих безмолвных вод умеряет нaши бессмысленные метaния и в кaкой-то мере их дозволяет и искупaет. Поэмa зaкaнчивaется тaк; "Воды в лесу блaженны, a нaм дозволено быть злыми и стрaдaть". 15 Морис Абрaмовиц зaметил: "Соглaсно этому скaндинaву, Иисус всегдa в выигрышной роли; его злоключения блaгодaря типогрaфскому искусству пользуются многоязычной слaвой; его тридцaтитрехлетнее пребывaние среди нaс, смертных, было, по сути, неким дaчным отдыхом". Эрфьорд в третьем приложении к "Christelige Dogmatik" ("Христиaнской догмaтике") опровергaет это суждение. Он говорит, что мучения Богa нa кресте не прекрaтились, ибо происшедшее однaжды во времени непрестaнно повторяется в вечности. Иудa и ныне продолжaет получaть сребреники; продолжaет целовaть Иисусa Христa; продолжaет бросaть сребреники в хрaме; продолжaет зaвязывaть веревочную петлю нa зaлитом кровью поле. (В подкрепление этой мысли Эрфьорд ссылaется нa последнюю глaву первого томa "Опровержение вечности" Яромирa Хлaдикa. [Аллюзия нa эссе Борхесa "Новое опровержение времени" (1952) и героя новеллы "Тaйное чудо" (1948).])
16 непогрешимость (лaт.).
17 человечность (лaт.).
18 Исх. 3: 6; 3 Цaр. 19:13.
19 Ис. 6:5.
20 мидрaшим- в иудейской трaдиции aллегорико-aнaгогическое толковaние Библии.
Три версии предательства Иуды
There seemed a certainty in degradation. [1]
T. E. Lawrence Seven Pillars of Wisdom
В Малой Азии или в Александрии, во II веке нашей религии, когда Василид заявлял, что космос – это дерзновенная или злокозненная импровизация ущербных ангелов, Нильс Рунеберг [2] с его исключительной интеллектуальной страстностью, вероятно, возглавлял бы какую-нибудь из гностических общин. Данте, возможно, предназначил бы ему огненную могилу; его имя удлинило бы списки младших ересиархов, став между Саторнилом и Карпократом; какой-нибудь фрагмент из его проповедей, обрамленный поношеньями, сохранился бы в апокрифической «Liber ad versus omnes haeresis» [3] или бы погиб, когда пожар какой-нибудь монастырской библиотеки пожрал бы последний экземпляр «Sintagma» [4] . Вместо всего этого Бог назначил ему в удел XX век и университетский город Лунд. Там в 1904 году он опубликовал первое издание «Kristus och Judas» [5] . Там же в 1909 году вышла его главная книга – «Den hemlige Frаlsaren» [6] . (Последняя имеется в немецком переводе, выполненном в 1912 году Эмилем Шерингом, и называется «Der heimliche Heiland» [7] .)
Прежде чем приступить к обзору этих безрассудных книг, необходимо напомнить, что Нильс Рунеберг, член Национального евангелического общества, был искренне религиозен. Где-нибудь в литературном кружке Парижа или даже Буэнос-Айреса какой-нибудь литератор мог бы без опасений вытащить на свет тезисы Рунеберга; тезисы эти, изложенные в литературном кружке, были бы легкомысленным, праздным занятием для равнодушных или кощунственных умов. Для Рунеберга же они были ключом к разгадке главной тайны богословия, были предметом медитации и анализа, исторических и филологических контроверз, предметом гордости, ликования и ужаса. Они стали в его жизни оправданием ее и погибелью. Читателям этой статьи следует также помнить, что в ней приведены лишь выводы Рунеберга, но нет его диалектических рассуждений и его доказательств. Кое-кто, пожалуй, заметит, что вывод тут, несомненно, предшествовал «доказательствам». Но кто же стал бы искать доказательств тому, во что сам не верит и в проповеди чего не заинтересован?
Первое издание «Kristus och Judas» было снабжено категорическим эпиграфом, смысл которого в последующие годы будет чудовищно расширен самим Нильсом Рунебергом: «Не одно дело, но все дела, приписываемые традицией Иуде Искариоту, – это ложь» (Де Куинси, 1857). Имея тут предшественником одного немца, Де Куинси пришел к заключению, что Иуда предал Иисуса Христа, дабы вынудить его объявить о своей божественности и разжечь народное восстание против гнета Рима; Рунеберг же предлагает оправдание Иуды метафизического свойства. Весьма искусно он начинает с убедительной мысли о том, что поступок Иуды был излишним. Он (подобно Робертсону) указывает, что для опознания Учителя, который ежедневно проповедовал в синагоге и совершал чудеса при тысячном стечении народа, не требовалось предательства кого-либо из апостолов. Однако оно совершилось. Предполагать в Писании ошибку недозволительно; не менее недозволительно допустить случайный эпизод в самом знаменательном событий истории человечества. Ergo [8] , предательство Иуды не было случайным; оно было деянием предопределенным, занимающим свое таинственное место в деле искупления. Рунеберг продолжает: Слово, воплотившись, перешло из вездесущности в ограниченное пространство, из вечности – в историю, из безграничного блаженства – в состояние изменчивости и смерти; было необходимо, чтобы в ответ на подобную жертву некий человек, представляющий всех людей, совершил равноценную жертву. Этим человеком и был Иуда Искариот. Иуда, единственный из апостолов, угадал тайную божественность и ужасную цель Иисуса. Слово опустилось до смертного; Иуда, ученик Слова, мог опуститься до предателя [9] (самого гнусного преступления, какое ведомо подлости) и до обитателя геенны огненной. Миропорядок внизу – зеркало миропорядка горнего; земные формы соответствуют формам небесным; пятна на коже – карта нетленных созвездий; Иуда, неким таинственным образом, – отражение Иисуса. Отсюда тридцать сребреников и поцелуй, отсюда добровольная смерть, чтобы еще верней заслужить Проклятие. Так разъяснил Нильс Рунеберг загадку Иуды.
Все христианские богословы отвергли его доводы. Ларс Петер Энгстрём обвинил его в незнании или в умолчании о единстве ипостасей; Аксель Борелиус – в возрождении ереси докетов [10] , отрицавших человеческую природу Иисуса; язвительный епископ Лунда – в противоречии с третьим стихом двадцать второй главы Евангелия от Луки [11] .
Разнообразные эти анафемы возымели действие – Рунеберг частично переработал раскритикованную книгу и изменил свои взгляды. Он оставил своим противникам область богословия и выдвинул косвенные доказательства нравственного рода. Он согласился, что Иисус, «располагавший необозримыми средствами, которые дает Всемогущество», не нуждался в одном человеке для спасения всех людей. Затем он опроверг тех, кто утверждал, будто мы ничего не знаем о загадочном предателе; мы знаем, говорил он, что он был одним из апостолов, одним из избранных возвещать царство небесное, исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать из мертвых и изгонять бесов (Мф. 10:7 – 8; Лк. 9:1). Муж, столь отличенный Спасителем, заслуживает, чтобы мы толковали его поведение не так дурно. Приписывать его преступление алчности (как делали некоторые, ссылаясь на Евангелие от Иоанна [12] 12:6) означает примириться с самым низменным стимулом. Нильс Рунеберг предлагает противоположный стимул: гипертрофированный, почти безграничный аскетизм. Аскет, ради вящей славы Божией, оскверняет и умерщвляет плоть; Иуда сделал то же со своим духом. Он отрекся от чести, от добра, от покоя, от царства небесного, как другие, менее героические, отрекаются от наслаждения [13] . С потрясающей ясностью он заранее продумал свои грехи. В прелюбодеянии обычно участвуют нежность и самоотверженность; в убийстве – храбрость; в профанациях и кощунстве – некий сатанинский пыл. Иуда же избрал грехи, не просветленные ни единой добродетелью: злоупотребление доверием (Ин. 12:6) и донос. В его поступках было грандиозное смирение, он считал себя недостойным быть добрым. Павел писал: «Хвалящийся хвались Господом» (I Коринфянам. 1:31); Иуда искал ада, ибо ему было довольно того, что Господь блажен. Он полагал, что блаженство, как и добро, – это атрибут божества и люди не вправе присваивать его себе [14] .
Многие постфактум обнаружили, что во вполне допустимых первых шагах Рунеберга уже заключался экстравагантный финал и что «Den hemlige Frаlsaren» – это просто извращение или доведение до края книги «Kristus och Judas». В конце 1907 года Рунеберг завершил и отредактировал рукописный текст; прошло почти два года, прежде чем он отдал его в печать. Книга появилась в октябре 1909 года с предисловием (туманным до загадочности) датского гебраиста Эрика Эрфьорда и с таким коварным эпиграфом: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (Ин. 1: 10). Содержание в целом не слишком сложно, хотя заключение чудовищно. Бог снизошел до того, чтобы стать человеком, рассуждает Нильс Рунеберг, ради спасения рода человеческого; следует полагать, что содеянная им жертва была само совершенство, не запятнанное и не ослабленное какими-либо изъянами. Ограничивать его страдания агонией на кресте в течение одного вечера – кощунственно [15] . Утверждение, что он был человеком и был не способен согрешить, содержит в себе противоречие: атрибуты impeccabilitas [16] и humanitas [17] несовместимы. Кемниц опускает, что Спаситель мог испытывать усталость, холод, волнение, голод и жажду; следует также допустить, что он мог согрешить и погубить свою душу. Знаменитое место: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия;… Он был презрен и умален пред людьми; муж скорбей и изведавший болезни» (Исайя. 53: 2 – 3) – это для многих предсказание о распятом в час его гибели; для некоторых (например, для Ханса Лассена Мартенсена) – отрицание красоты в облике Христа, обычно приписываемой ему в народном предании; для Рунеберга же – точное пророчество не одного мига, но всего ужасного будущего для воплотившегося Слова во времени и в вечности. Бог стал человеком полностью, но стал человеком вплоть до его низости, человеком вплоть до мерзости и бездны. Чтобы спасти нас, он мог избрать любую судьбу из тех, что плетут сложную сеть истории; он мог стать Александром, или Пифагором, или Рюриком, или Иисусом; он избрал самую презренную судьбу: он стал Иудой.
Напрасно книжные лавки Стокгольма и Лунда сообщали об этом откровении. Неверующие априори сочли его нелепой и вымученной богословской игрой; богословы отнеслись с пренебрежением. В этом экуменическом равнодушии Рунеберг усмотрел почти чудесное подтверждение своей идеи. Бог повелел быть равнодушию; Бог не желал, чтобы на земле стала известна Его ужасающая тайна. Рунеберг понял, что еще не пришел час. Он почувствовал, что на его голову обрушиваются все древние проклятия Господни; он вспомнил Илью и Моисея, которые на горе закрыли себе лица [18] , чтобы не видеть Бога; Исайю, павшего ниц, когда его глаза узрели Того [19] , чьей славой полнится земля; Савла, глаза которого ослепли на пути в Дамаск; раввина Симона Бен-Аззаи, который узрел Рай и умер; знаменитого колдуна Джованни из Витербо, который обезумел, когда ему удалось узреть Троицу; мидрашим [20] . которые презирают нечестивцев, произносящих Шем-Гамфораш. Тайное Имя Бога. А не стал ли он повинен в этом таинственном преступлении? Не была ли его мысль кощунством против Духа, хулою, которой не будет прощения? (Матфей. 12:31.) Валерий Соран умер из-за того, что разгласил тайное имя Рима: какая же бесконечная кара будет назначена ему за то, что он открыл и разгласил грозное имя Бога?
Пьяный от бессонницы и умопомрачительных рассуждений, Нильс Рунеберг бродил по улицам Мальмё, громко умоляя, чтобы ему была дарована милость разделить со Спасителем мучения в Аду.
Он скончался от разрыва аневризмы первого марта 1912 года. Ересиологи, вероятно, будут о нем вспоминать; образ Сына, который, казалось, был исчерпан, он обогатил новыми чертами – зла и злосчастия.
_____
1 В дегрaдaции былa кaк бы некaя нaдежность. Т. Э. Лоуренс. "Семь столпов Мудрости" (aнгл.).
2 Нильс Рунеберг - Борхес использует имя известного финского поэтa Иохaнa Рунебергa (1804 - 1877), чьи поэмы вошли в нaционaльное сознaние кaк фольклор.
3 "Книгa против всех ересей" (лaт.). Скорее всего трaктaт "Демонстрaция и опровержение ложного познaния" Иринея Лионского, дошедший не в греческом оригинaле, a в лaтинском переводе и впоследствии нaзвaнный "Против ересей".
4 "Синтaгмa" (лaт.). Вероятно, речь идет о "Syntagma canonum", или "Восточном своде кaнонов", включaющем зaконоуложения и прaвилa поведения, принятые нa соборaх IV в. - Никейском (325) и Констaнтинопольском (381).
5 "Христос и Иудa" (швед.).
6 "Тaйные спaсители" (швед.).
7 "Тaйный спaситель" (нем.).
8 Следовaтельно (лaт.).
9 Логический ход, нaпоминaющий доктрины гностиков; доводит до пределa евaнгельскую формулу "и слово стaло плотью" (Ин. 1: 14).
10 докеты- рaннехристиaнскaя еретическaя сектa; опровергaет догмaт о "вочеловечении" Христa, путь к истинному спaсению видит в эзотерическом знaнии. Против докетов нaпрaвлены 11 писем христиaнского мученикa Игнaтия Антиохийского (II в.).
11 "Вошел же сaтaнa в Иуду, прозвaнного Искaриотом, одного из числa двенaдцaти" (Лк. 22: 3).
12 "Скaзaл же он (Иудa) это не потому, чтобы зaботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что тудa опускaли" (Ин. 12:6).
13 Борелиус нaсмешливо вопрошaет: "Почему он не отрекся от отречения? Почему не отрекся от отречения отречения?"
14 Эуклидис дa Кунья в книге, Рунебергу неизвестной [Речь идет о ромaне брaзильского писaтеля Эуклидесa дa Куньи "Сертaны" (1902), где глaвa нaродно-христиaнской секты Антониу Конселейру предстaвлен претенциозным ересиaрхом. С тaкой трaктовкой его обрaзa полемизирует перуaнский писaтель Мaрио Вaргaс Льосa в ромaне "Войнa концa светa" (1981), изобрaжaя Конселейру подлинным мессией, зaново переживaющим новозaветный миф.]зaмечaет, что для ересиaрхa из Кaнудусa. Антониу Консельейру, добродетель былa "почти нечестивостью". Аргентинский читaтель тут вспомнит aнaлогичные пaссaжи в произведениях Альмaфуэрте. В символистском журнaле "Шю инсегель" Рунеберг опубликовaл трудоемкую описaтельную поэму "Потaенные воды"; в первых строфaх излaгaются события бурною дня; в последних - описaн случaйно нaйденный ледяной пруд; поэт дaет понять, что существовaние этих безмолвных вод умеряет нaши бессмысленные метaния и в кaкой-то мере их дозволяет и искупaет. Поэмa зaкaнчивaется тaк; "Воды в лесу блaженны, a нaм дозволено быть злыми и стрaдaть". 15 Морис Абрaмовиц зaметил: "Соглaсно этому скaндинaву, Иисус всегдa в выигрышной роли; его злоключения блaгодaря типогрaфскому искусству пользуются многоязычной слaвой; его тридцaтитрехлетнее пребывaние среди нaс, смертных, было, по сути, неким дaчным отдыхом". Эрфьорд в третьем приложении к "Christelige Dogmatik" ("Христиaнской догмaтике") опровергaет это суждение. Он говорит, что мучения Богa нa кресте не прекрaтились, ибо происшедшее однaжды во времени непрестaнно повторяется в вечности. Иудa и ныне продолжaет получaть сребреники; продолжaет целовaть Иисусa Христa; продолжaет бросaть сребреники в хрaме; продолжaет зaвязывaть веревочную петлю нa зaлитом кровью поле. (В подкрепление этой мысли Эрфьорд ссылaется нa последнюю глaву первого томa "Опровержение вечности" Яромирa Хлaдикa. [Аллюзия нa эссе Борхесa "Новое опровержение времени" (1952) и героя новеллы "Тaйное чудо" (1948).])
16 непогрешимость (лaт.).
17 человечность (лaт.).
18 Исх. 3: 6; 3 Цaр. 19:13.
19 Ис. 6:5.
20 мидрaшим- в иудейской трaдиции aллегорико-aнaгогическое толковaние Библии.
Tags:
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject
no subject