![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
В 1911 г. известный российский и американский ученый-социолог Питирим Александрович Сорокин опубликовал работу "К вопросу об эволюции семьи и брака у зырян". Вот что сообщает он в ней о сексуальных и брачных обычаях коми-зярын, коми-пермяков и вотяков (удмуртов):
"Зыряне, вотяки и пермяки образуют пермскую группу восточных финнов. Некогда они составляли одно целое и поэтому, естественно, у них должны быть общие черты в укладе жизни и вообще в миропонимании. Так оно и есть. Прежде всего, язык данных трех народов, особенно же пермяков и зырян, очень близок, так что все они могут и теперь до известной степени понимать друг друга (зыряне и пермяки — вполне).
Далее, их мифология и религиозные верования оказываются также очень близкими друг другу. Наконец, и весь уклад жизни до известной степени также аналогичен в своих основных чертах.
Сказанное позволяет допустить, что то, что свойственно или ясно выражено у одного из этих народов, принадлежало и другому. Раз это так, то ближайший вопрос будет следующий: есть у данных народов какие–нибудь явления или пережитки, которые бы указывали, что некогда и им были свойственны те или иные формы главных ступеней развития брака?
На поставленный вопрос приходится ответить, безусловно, положительно.
В летописи читаем: "И Радимичи, и Вятичи, и Северяне один обычай имаху; живяху в лесе, якоже всякий зверь, ядуще вся нечиста, срамословие в них пред отцы и пред снохами; бращи же не бываху в них, по игрищи между селы. Схожахуся на игрища и на вся бесовская игрища, и ту умыкаху жены, с нею же кто свещашеся; имяху по две и по три жены." (ПСРЛ. Т.1. Стр.6; "Нестор" А. Шлецера, Ч. 1, Сс. 220-221).
Здесь т.н.
Г.Ф. Миллер, путешествовавший среди вотяков и черемисов в XVIII в., пишет: "Что касается до их супружества, то у них многоженство позволено; однако ж никто более пяти жен у себя не имеет; а большая часть, особливо у Вотяков, за скудностью их, по одной или по две жены у себя держат". Отсюда ясно видно, что у вотяков еще во времена Миллера была полигамия.
Далее он пишет: "токмо есть у них обыкновенно, что оставшуюся по смерти большого брата во вдовстве жену берет за себя меньшой брат, но большому брату в таком же случае того делать не позволяется. Они особливо любят жениться на двух или трех сестрах по одиночке. В Казанском уезде Вотяцкий сотник, именем Кашерка, женился, хотя не по правилам, однако в одно время на двух сестрах, которые и поныне живут с ним".
Наблюдатель вполне ясно говорит о Левирате, в свою очередь представляющем форму полигамии. Далее он оговаривается: "впрочем, ни Черемисы, ни Вотяки сохранности девства не разбирают", "вообще говоря: народы сии на сохранность девства не очень смотрят".
Из этого ясно видно, что и при полигамии и левирате была еще полная свобода в брачных отношениях.
Девушки и юноши вотяков, пишет Бух, живут в тесном общении: стыдливость не ставит любовным отношениям никаких преград. Для девушки считается даже позором не иметь многих любовников. Характерна в этом отношении следующая поговорка: "не любит мужик девки — не любит ее и Бог".
Профессор Смирнов в своей работе "Вотяки" дает также немало доказательств в пользу существования первобытного гетеризма, матриархата, левирата и снохачества... Хотя его попытка доказательства путем указания на отсутствие в языке вотяков слов, указывающих на кровные отношения, и оспаривается некоторыми лицами, в частности финским проф. Сеталя, но если даже Сеталя и прав в данном пункте, все же остается ряд неоспоримых доказательств в пользу проф. Смирнова. Помимо приведенных исторических доказательств, все исследователи вотяков (Смирнов, Бехтерев, Островский, Гаврилов, Верещагин и др). единогласно констатируют свободу брачных отношений и различные пережитки группового брака...
Точно так же обстоит дело и с пермяками.
На святочных игрищах, пишет Рогов, прежде "в продолжении всего игрища девки и парни пили брагу, пиво, вино, кто сколько хотел; к утру все перепивались. Можно представить себе, что если парни — и трезвые — довольно вольно обращаются с девками, то тут вольность в обращении выходила из границ; девки, со своей стороны, не уступали в непристойностях парням, и, наконец, игрище принимало вид сходбища для разврата"
(Рогов. Материалы для описания быта пермяков. Москва, стр. 18, 60, 66, 67).
"Долго сидя в девках, пермячки редко сохраняют девство до замужества, и женихи не только не бегают, но, напротив, очень охотно берут невест этого разбора".
"На нравственность пермяки не обращают никакого внимания, отцы совершенно не заботятся о поведении детей, родственники развратничают между собой и парни охотно женятся на девках, не только "явно беременных", но и на таких, "у которых есть уже взрослые дети".
"Коми спрашивают Пермяка, зачем берешь девку с миреном (от слова мир — который считается отцом)? — Ради мирена и беру бачка, — отвечает пермяк, — он теперь барноволок, а скоро будет работник."
(Там же, стр. 71 и прим.).
Широкая свобода половой жизни, существовавшая у пермяков в очень недавнем прошлом, явилась причиной, что в "уставе судебном" графов Строгановыхвнесены даже специальные параграфы с целью пресечения этого распутства. Приведем некоторые:
§49. "Помогающие непотребству людей обоих полов наказываются от 25 до 50 ударов розгами, и определяются в бессменные работники или работницы на два года".
§63. "Но дабы положить преграду распутству, которое может происходить от холостяцкой жизни людей обоих полов... " и т.д.
(Из "Положения об управлении имением", изданного в 1837 г.; см. Пермский край. т.З., Пермь, 1895).
Кроме приведенных данных, материал относительно свободы брачной жизни пермяков дает проф. Смирнов в своей работе "Пермяки". Выводы, к которым приходит Смирнов, те же, что и в работе о вотяках. Между той и другой народностью замечается полнейшая аналогия. Пережитки коммунального гетеризма, матриархат, левират, полиандрия, женитьба путем умыкания и купли и т.д.
В нашу задачу не входит детальное рассмотрение брачных пережитков у данных народов. Нам важно указать, что эти народы не представляют исключения из общего правила. С этой целью мы привели как показания летописи, так и древних (относительно) и современных исследователей. Придя к данным выводам, сейчас мы уже с большей вероятностью можем сказать, что и зыряне [мать самого П. А. Сорокина была коми-зырянкой] должны были иметь кое–что подобное в прошлом; ибо раз их братья имеют и имели определенные черты, то и они не должны представлять исключения.
К анализу этих скромных данных и приступим. Прежде всего мы должны заметить, что приведенные слова летописца одинаково относятся как к вотякам, так и к зырянам, и пермякам, ибо тогда все они, вероятно, составляли одно целое.
Далее митрополит Симон в 1501 г. в грамоте Великопермскому князю пишет: "женитв незаконных не чините Богу мерзких, якоже слышаху о Вас, что деи у вас поимаются в племени по ветхому и татарскому обычаю: хто у вас умрет, а втеры, деи его брать жену его поймает, а третьи деи брат его такоже творит, а жены деи ваши простовласы, непокровенными главами. Ино то чините не по закону христианскому... и вы бы от сих мест наперед так не чинили, как неверные чинят" ("Послания Российских митрополитов"//Акты Археографические СПб., 1841. Т.1).
Здесь снова вполне ясно констатируется левират и вообще говорится о нехристианском, "богомерзком" браке по ветхому и татарскому обычаю.
Из того факта, что это послание адресовано "всем пермичам большим людям и меньшим мужам и женам, юношам и младенцам, всем православным христианам, новокрещенным Господним людям всея области Пермския земли", можно вполне предположить, что оно также относится и к зырянам.
Это положение подтверждается тем, что зыряне в "Житии Стефана Пермского", написанном его учеником Епифанием, прямо называются "пермяками".
"Всякому же хотящему шествовати в Пермскую землю, удобезнен путь есть от града же Устьюга рекою Вычегдою вверх, дондеже вниидет в самую Пермь".
В житии же Стефана Пермского, находящемуся в Четьи Минеях, есть новое указание относительно свободы брачной жизни. "И нача Стефан яко овча посреде волков, посреде рода строптива и развращена ходити" и т.д.
Далее, исследователи зырян, например, Михайлов, Попов и отчасти Латкин, также немало говорят о свободе брачных отношений зырян.
Оставим исторические свидетельства и перейдем к современной жизни. Что она нам дает в этом отношении?...
Благодаря интенсивному влиянию развивающейся экономической жизни, развитию отхожих промыслов, долголетнему господству христианской веры и распространению грамотности, большая часть зырян Яренского и Усть–Сысольского уездов в данном отношении не дает почти никаких пока материалов. Поэтому вполне естественно, что исследователь принужден искать пережитки в более глухих местах, как, например, на Печоре, которая до последнего времени была изолирована от влияния перечисленных факторов. Если что–либо есть или было у зырян, то должно всего яснее выделяться здесь. И действительно, Печора в данном отношении дает кое–что.
Путешествуя в 1908 г. по зырянам, мы вместе с К.Ф. Жаковым были и на Печоре. Позволю здесь привести в высшей степени характерную сцену, виденную в селе Покче.
Когда мы, поднимаясь с реки, входили в село Покча, то в одной избе вдруг раскрылось крыльцо и из двери — видим — выбегает женщина. (Дело было вечером). За ней бежит мужчина, хватает ее за волосы и тащит обратно в дом. Я спросил наших гребцов, что значит все это. Бьет, что ли, он ее за что–нибудь?
— Нет, — отвечают они. — Он просто ее на ночь берет... Из дальнейших разговоров выяснилось, что это явление в данном селе обычное.
"Сегодня он одну берет, завтра другую, так все делают и так уж исстари ведется", — объяснили крестьяне.
Дальнейшие исследования и расспросы показали, что в данном селе, как и в других селах вниз по Печоре, в половых отношениях наблюдается очень широкая свобода.
Оказалось, что девушки начинают жить половой жизнью с 12, 13 лет, и с этого времени каждая девушка уже имеет любовника или, вернее, несколько любовников. Часто бывают, особенно зимой, во время святок и масленицы, — вечеринки, после которых парень всегда уходит с одной, а часто с двумя девушками и вступает с ними в половое общение.
Та же свобода проявляется и в жизни взрослых мужчин и женщин, характерно проявляющаяся в приведенной выше сцене. Конечно, вполне обычное явление и долговременные моногамичные союзы, но и здесь видна та же свобода.
Поживет некоторое время мужчина с женщиной, а затем очень часто мужчина берет другую жену, а женщина другого мужа, — и живут в одной и той же избе, разделивши все имущество пополам: одна пара в одной половине избы, другая — в другой...
Эти факты ясно говорят о широкой брачной свободе. Теперь, каков же взгляд самого населения на это?
Выше мы приводили характерное описание взгляда пермяков. Роговым здесь также наблюдается полная аналогия. Чем больше у девушки "незаконнорожденных" детей, тем ее скорее возьмет за себя любой парень для более или менее долговременного сожительства.
"
Коли у нее дети есть, значит девка ядреная, дородная. Работников для семьи может дать" — вот взгляд населения. Так что обычный взгляд зырян данного места никоим образом не смотрит на подобные формы брака, как на разврат. Характерно далее и то, что дети "незаконнорожденные", благодаря незнанию своего подлинного родства, получают отчество и прозвище матери. Явление, подтверждающее ту теорию матриархата, которая причиной возникновения счета родства по матери считает незнание и трудность определения подлинного отца.
Такова картина брачных отношений на Печоре..."
Ссылка: http://foto11.com/komi/ethnography/pitirim_sorokin/family_evolution.shtml
Ну, летописям неизвестного происхождения верить, конешно, надо с опаской, а ценным признаниям Питирима Сорокина просто необходимо.
Тем более необходимо выяснить раз и навсегда, что там собственно за мифология и религиозные верования были у наших угро-финнских предков, частично славянизированных и христианизированных экспансией из славянского Юга, частично оставленных на произвол судеб...
Может, стоит к истокам вернуться?
На новом, так сказать, витке спирали?...
Ведь греков знаем наизусть до рождения, римлян - не хуже, всяких там индейцев и индуйцев - тоже, а своё отечественное - ни в зуб ногой!..
Га, я спрашую?
Tags:
no subject
А ведь современная панк-культура - ни что иное, как унаследование современной цивилизацией не менее греховной культуры полудиких африканским племен.
А рок, - производная оккультизма в эру электричества!
И, да, мифы - что это?
А после них уже и не мифы?!
Кстати, греки тоже не с Луны однажды свалились.
no subject
no subject
Кто у нацистов был главным жрецом не помню, но то, что они отклонились от христианства - это факт.
http://www.n-i-r.su/modules.php?name=Content&op=showpage&pid=12
Tips To Help You Stretch Your Dollars When Automobile Shopping
[/b] Quick Tips For Finding A Great cadillac car covers
http://www.bearswamprecordsandmanagement.com/phpBB2/viewtopic.php?p=54240#54240
[b]model of vehicle - 2003 cadillac sts
[/b]
Some people are cadillac experts and know what every cadillac car covers is worth. While this is true, others are not as informed in regard to vehicles, especially when it's about prices. If the latter sounds more like you, you're in luck! Read on for tips and ideas.
[b]2008 cadillac srx owners manual - cadillac wheels
[/b]
If you do not negotiate down from the sticker price when you are Used xlr cadillac shopping, you are throwing your money away. You must not pay for the advertised price. They are purposely inflated in order to allow room to dicker with the customer, and you should take advantage of this fact.
[u][b]For more topics about a CADILLAC visit to[/b][/u]- http://gamesales.altervista.org/forum/editpost.php?pid=1273/thread-839-post-1273.html#pid1273
cadillac model - metropolitan cadillac
2004 cadillac srx owners manual
2010 cadillac srx owners manual
2011 cadillac srx owners manual
2008 cadillac srx owners manual
2007 cadillac srx owners manual
2006 cadillac srx owners manual
cadillac escalade owners manual
cadillac escalades for sale by owner
2007 cadillac escalade owners manual
cadillac escalade for sale by owner
2008 cadillac escalade owners manual
2004 cadillac escalade owners manual
2005 cadillac escalade owners manual
2003 cadillac escalade owners manual
2006 cadillac escalade owners manual
2000 cadillac escalade owners manual
cadillac deville owners manual
2002 cadillac deville owners manual
2003 cadillac deville owners manual
2004 cadillac deville owners manual
1998 cadillac deville owners manual
1999 cadillac deville owners manual